第六百七十五章天地不仁

“天地不仁，以万的为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”

老子此时坐在守藏室中书桌后，而王禅就像一个学徒一样坐在前面，时而记录，时而思索。

这已经是王禅来此的第二个春来之时，王禅每日除了把自己的事做完，其它时间就是翻阅古书，而时不时有惑之时，老子就会十分神奇的为他讲道解惑，今天就是如此。

此时老子说完，王禅此时脑中尽是矛盾之情。

他曾习天问九剑，而天问九剑的本意就是以剑问天，而所问之事却都是人间之惑，比如问天是否有情，问天之极，问天之寿，问天之忧等等。

有的所问，王禅已经基本上能明了，包天地之寿，包括天之极等，王禅知道天与道齐，道生天地，所以若说天地之寿，那当与道相同，亦是无极之寿。

至于天地之限，也是如此，无边无际，并没有什么疑虑之处。

可天地是否有感情，这却是王禅一直所想的。

若说天地无情，那么又为何会生出这万千世界来呢？

“师傅，天地不仁，为何却要世间之人以仁为善呢，难道天地生万物之后，并无感情，为何又以万物为刍狗。”

“禅儿，若天地有仁，就不会生出万物了。

天地之所以无仁，正是要世间万物有仁。

天地虽生万物，却不以万物自居，万的于天地只是依道而为，并没有私心，何来有仁。

天地对万物一视同仁，是谓无仁。

在天地的眼中，人与兽无异，火与水无情，风与雷相交，昼与夜相替，阴与缺变化，这都是依道而为，不可有仁，有仁就会有私，有私必然成就不了世间万物。

谁生谁死，谁为祭祀之品实在人不在天。

我知道你习过一门剑法，叫天问九剑，实则是人之惑，问天天亦不告诉你的。

问天不如问己，问己不如问道。

天地之间时有祸灾，人有战火之乱，天有阴晴之缺，所以不仁，也才成就幻化无穷的世间万物。”

“不错，不错，师傅所说正可解徒弟之惑，问天不如问己，问已不如问道。

天地之间人如蝼蚁，蝼蚁如人，在天地眼中并无区别。

适道而生，明道而脱，这一切都在万物之中，给予万物同样的机会，所以人才会从万之的中脱颖而出。

就有如自然之道一般，弱肉强食，虎吃羊非是天地有仁，羊吃草也非天地有仁。

反而是因天地无仁，这才真的有仁。

仁义只在同类之间，于天地而言芸芸众生皆是一般，所以不需要仁。

而仁字为人，也只有人与人交才会有仁之说。

可为何圣人又不仁呢？

难道？”

“禅儿，你既已知圣人即是明道之人，而圣人之无为，既是以道为本，所以圣人自当与天地看齐，以天地为尊，依天地之行而行，所以既然天地不仁，为何圣人却要有仁呢？

既然明道既知天地万物皆由道生，所以在圣人眼中，天下百姓皆是一般，一视同仁，这才也就是圣人不仁，若圣人有仁，就不可称之为圣人了。”

王禅一听，拍着脑袋恍然大悟。

“对对对，像师傅这种已通天地之道的圣贤之人，对于天下百姓都是一般看待，无所谓仁与不仁。

所以纵然师傅有通天彻地之能，却也无视天下百姓之苦，就是因为师傅已达不仁之境，以天下为公，自然不会有所偏私，百姓于师傅，也就如同万物及天地一般。

如此境界实可比天地了！”

王禅此时的话也是十分中肯，许多人不明白为何真正的圣贤之人不会过多的参与世间的纠纷与争斗，反而像没有仁善之心一样，可正是这种所谓的不仁之心，才是圣人至高的境界，才是真正的公道，真正的无私之举。

而王禅如此一想，这才觉得自己的觉悟，自己的想法与老子的想法境界相比，实是天差地别，不可相比。

“可圣人不仁，却也非什么事也不会去做，这世间除了修身明道之人，师傅也说过还有一些逆道而行之人，这些邪魔之人若是欲逆改天道，那么圣人自然也有除魔卫道之责。

若世间只是遵循道之分合，那就依世间之人来定，不必过多纠结。

世间自有道法，而道法自有人明，而这些明道之人也会维护着世间道之运转。”

王禅若有所思的看了看老子，心里有些明白，又有些不明白。

明白的是，若是如此那他将来也就不必再行走什么列国，求什么纵横之道了。

不明白的是，这世间还需要一些明道之人指引，就好比他的母亲受化蝶指引，而他才能投得良胎，这些说来又与刚才的有些矛盾，那什么时候才是真的良机呢？

“禅儿，万千年前，中原大地亦是一盘散沙，正是万千年前的分之道形，而你的师姐受命化入世间，传轩辕黄帝以河图洛书以及阴符之术，这才成就一统之道形。

夏末之时天下又成纷争之态，而商再一统，又成合之态。

商之末天下无道，而天下纷争再起，得太公之助，天下又回归大周一统。

如今天下分之势即成，将来也会回归一统，本也是道之使然。”

“师傅，师姐是如何去了那万千年前，她不是才习得阴符之术吗？”

王禅还是在这方面有些纠结。

“你看这太极图，世人能看的，只是一个面而已，可若你把此图化之天地四海，既可知无边也无际，无归也无向。

道既无寿，又何来年月时间之说，也无前后之分。

明道之人自然能与道同存，也就没有前后之分，她此时拜我为师，难道就不能解万千年前之劫吗？

你此时还不知你来自何处，为何会投为一颗稻谷，若是你知道就不会有如此疑惑了。

再言之，你现在尚未真的明道，所以还不能超脱时空，就像你虽然可以进入道之虚空之境，遨游太虚，可却依然受自身所限，依然会有生死之顾。

它日你明道之后，就不会有此疑惑了，此时到也不急。”

（王禅从二千多年的现代社会而来，已学会了鬼谷子的大部分留传的本事，只是这种本事并不适合于现代社会，所以可说是生不蓬时。

而男主第一章就被那几本古书烧死而转世投在二千年前，再次拜师学艺，而他也将会学得他所固有的本事，再留传于世。

而化蝶就是九天玄女，她也于此时此缘劫之点，同拜老子为师，学会阴符之术，同样去了万千年前的洪荒时代。

这看似矛盾，却并不矛盾，一个看似向前，一个看似向后。

前两章讲过道之无极，所以于道而言既开始，也无结束。

所以时空这个概念是不存在的，纵然在人的脑海里不可消除，但大家再看太极图就知道，其实太极图并非只是平面，它其实是整个宇宙苍穹的平面展示而已，有无限个极，也有无限相。

明道之人，可以超脱时空之外，所以无生亦无死视之为永生。

这一点其实古人一直明白，所以自古至今但凡修道之人都追求永生，并非是没有根据的。

只是真正能明道的人却又少之又少，而这些能明道之人也就具备人之不能的神通，被历古世人称之为仙，在人世却称为圣人。

所以圣人无为也和道之无为一样，也和天之不仁一样，也就能与天地一样，看待世间变化，却并没有时空之限。）

“师傅的意思，徒弟虽然一时不明，可却也不敢再问，只是依师傅此意，师姐习了阴符之术，当然是有大任在身，万千年前，世间无道，师姐受命前去，促一统之机。

那么徒弟虽然比师姐愚钝，却也非无用之才，师傅是不是也有什么好事在等在徒弟去做？

难道是像当年太公一样，促新朝一统吗？”

“你这小子到了机灵，这世间万物非是无用之物，既然有生，自然有用，你本好辨，又通易理之识，而且善长智谋之术，所以既然来此时此地，当然是有机缘所在。

只是此时大周气数未尽，纷乱有序，还未有一统之机，而你却是一个适合的捣乱之人，时机到时，你自可以再行走列国，师傅当然不会阻止。

你之所任却非是促统而是促分，易理有复卦，七日来复，只要你善加揣摸自然能明白，世间纷乱也是如此。

只是世间纷乱，魔邪必出，这也是天道之理，你除了促分之外，还兼之要除魔卫道。

再者依世间之人，一些贤才固执之人来看，你之所为未必能让人理解，除了那些魔邪之人，尚有更多修道之人，甚至于得道之人都会成为你的对手，说不定你的师姐将来也会成为你的对手。

所以你此行之途，未必比一统之途容易，你可要做好准备。”

王禅一听，脸冒热汗，呆呆的看着老子，有些不敢相信。

若说除魔卫道，王禅并不会有什么可惧的，可听老子一说，那么他将来所做之事必定是有违世间常理。

普通百姓都会想着解除纷争回归一统，列国之中但凡有些见识的人也会以一统为责，就连他的好友墨翟也提倡止战非攻。

可现在老子告诉王禅他的责任是分，而非统，这就势必引出更多魔邪之徒，而他在正道之人眼中也会变成一个魔邪之徒，到是他就会成为人神魔的敌人，如此大任，也让王禅有些惧意。

而且最后说化蝶也会成为他的对手，这就让他更难理解了。

当然他知道若化蝶真的修成阴符之术，真的明道之后，自然会明白老子的意思，也会像老子一样超脱时空。

可就是在此道明而不明之时，王禅却要凭自己的本事去列国这间“捣乱”，如此凶险，他此时真的不敢想像。

“怎么，师傅如此一说，你就害怕了，你鬼谷王禅向来不怕天不怕地，不敬神不惧魔，为何会如此气虚。”

“师傅，你看太公促一统，成就功业，受万人敬仰，可徒弟却要去做这分裂之事，受万人唾骂心里自然有些不平，况且若是将来师姐与我为敌，我不知如何面对。”

王禅还是实话实说，人都有那么一点小私心，也有那么一点好虚名之心，也十分正常，毕竟王禅还未真的明道。

“你之所惑，到也不奇，师傅自会为你解惑，至于你与蝶儿，也未必要斗勇斗狠，你向来权谋于无形，为何现在又不自信了。

至于促统与促分，其实你只是未摆脱名利之好而已，师傅现在就传你另一明道法门，你也不必着急。”