第430章对牛

王丰收很认真地答道：“放心好了，我们一定会做好事，这是行善积德。”

牛以平和叶一宁对视一眼，似在心中暗道：这种事情，你们干嘛当着我们的面说啊？好歹也算是国家机密吧，就这么不避人吗？

石双成放下卷宗，长叹一声道：“真是水深火热啊！”

华真行：“你去过几里国，也去过当时还没有解放的瓦歌市，那里才是真正的人间地狱。其实尼朗国的情况，比曾经的几里国还要好不少，只是近两年又乱了起来。”

一直默默无语的亚丁突然来了一句：“尼朗国需要他们自己的夏尔。”

华真行：“特玛国也需要，哪怕他们没有，也可以从现在就开始培养……牛老师，有没有春华毕业的留学生，回去后担任了他们国家的领导人？”

牛以平一怔，想了想才答道：“据我掌握的情况，好像还没有。听说平京大学那边有一个，不是南米就是黑荒的小国，是早年的留学生。”

华真行皱眉道：“原来一个都没有啊，这算什么国际一流学府？大国也就算了，但很多小国元首，早年都曾在海外求学。”

亚丁闷闷地插了一句：“其实夏尔总席这次也想来东国留学，但是被您阻止了。”

华真行：“那不一样，夏尔已经是国家元首了，不能擅离职守。”

牛以平弱弱道：“听你们的意思，春华大学好像错过了什么？”

王丰收清了清嗓子道：“诸位，我打个岔，刚才的事还没说完呢。清除麦考比上校，不是这几天就能搞定的，这中间还有个时间差。

而尼朗国方面处理哲高斯的后事、了解事件情况，可就在这几天。

刚才牛处长提醒的也很对，华总导，尼朗国方面未必不会在这段时间找你的麻烦，麦考比虽然不太可能亲自来，但可能用其他的方式报复你。”

话又说到这里，牛以平不得不开口道：“今天叶警官也在，我可以告诉诸位，这里是东国，不是尼朗国！哪怕麦考比在尼朗国的权势再大，也不可能在这里胡作非为！”

华真行很不给面子地反问道：“春华大学也在东国境内，请问你们阻止了哲高斯的胡作非为吗？这句话不是我问的，而是替小杈子雷温特问的。

我刚才问春华大学是否曾培养出外国领导人，牛老师恐怕没有听明白。哲高斯这种人假如顺利毕业了，将来当上了尼朗国总统，对东国、对尼朗国有什么好处？

这里培养了什么人，怎么培养他们的？哲高斯和雷温特，就是奴隶主和奴隶，培养他们怎么当更狠的奴隶主、更好的奴隶？

这不是东国的错，也不是东国人的错，至少在那栋宿舍楼里、在那座校园里，绝大部分同学都看不惯哲高斯的所作所为！这是你们的错，包括你牛老师。

茵国的大学还知道将他除名，然后他被驱逐出境。其实哲高斯上次在宿舍里动刀，欺压雷温特的事情被揭露之后，就应该被除名并驱逐出境了！”

石双成一拍桌子：“对啊，否则哪有后来的事？华总导留个破学，三个月不到，有关方面就给他造成了三亿三千万的损失，谁来赔？”三亿三千万是怎么算的，就是两亿东国币再加两千万米金。

曼曼小声嘀咕道：“也不说是破学……”

牛以平：“我不知道说什么才好，只想说，不是所有的人都是华总导。”

华真行笑了，笑容很淡，似是在嘲讽什么：“牛老师不要误会，我真的只是一名普通学生，在做能做到的事情。牛老师也是修士，应该能理解。

我不能只等着学校怎么处理，也要想到我应该怎么处理这所学校。不仅是一所学校，还有我该怎么处理这个国家、怎么处理这个世界？

并不要求每个人都能做到我这样，也不能要求每个人都是我这种人，但必须得有这种人，能做到什么程度，就做到什么程度。

今天牛老师找我，肯定还有别的事要私下谈。你的包里有一份学习材料，就是我亲手交给基立昂他们的，居然到了您手里，您是想来问我这件事吧？

我想说的很多话，都和这份学习材料有关。我来到春华大学之后最大的疑问，就是为什么没有受到这样的教育？”

牛以平今天来的时候挎着一个电脑包，但包里没有装电脑，而是塞了一份材料。他虽然没有拿出来，但是华真行神识扫过已经发现了，而且眼熟得很。

这份材料的全称是《新联盟学习班教材：社会行为规范篇》，出处就是几里国驻东国大使馆。

华真行特意找王丰收打印装订好的，先给了室友基立昂一份，后来又给了春华学习小组人手一份，每人还配了一部《新华字典》，都是华真行免费提供，由几里国大使馆赞助。

华真行在局子里协助调查，介绍了自己与哲高斯产生矛盾冲突的始末，能讲的都讲了，也包括他“说服”了一批同学“弃暗投明”，然后成立春华学习小组，并帮助小杈子的“事迹”。

学校那边当然要核实，不得不说有些领导对某些事情很迟钝，但对某些事情又很敏感。华真行的行为，分明是成立了一个学生组织，然后私下里在搞价值观教育。

假如成立一个学生社团，搞绘画、打球啥的倒没什么，只要按照正常手续报备就行，但这种事情的性质可能会很严重。

可是这种涉及意识形态方面的培训，在多数情况下是违反规定的，很多人想打擦边球，往往是以其他的名义搞个社团，然后再以研讨的方式去组织。

牛处长拿到了这份学习材料，当然会找华真行了解情况，就算他不来，别的校领导也会来，这种事情很敏感，严格地说是不能被允许的，怎么可以私下里将新联盟学习班开到春华校园？

说句难听的话，谁知道你是不是在培养特务？

牛以平本想先寒暄几句聊点别的事，缓和一下气氛，比较难堪的话题留到最后再说，不料一开口，话题就跑偏到不可控制的方向，好像听到了某些的国际机密事项。

最后还是华真行主动开口提醒牛以平，包里还带着他发给学习小组的那份教材呢，肯定不是无缘无故，有什么话就赶紧说。

说实话，就算是华真行在校园里开班培训养元术，牛处长都不会这么头疼，此刻硬着头皮把学习材料掏出来道：“华总导，这是你私下在校园里印发的？”

王丰收当即接过话茬道：“这是几里国大使馆打印的，内部学习讲义而已，并没有公开发行，不能算非法出版物。”

牛以平苦笑道：“我不是说它有非法出版物的嫌疑，而是华真行同学未经报备，在校园里私下成立了一个学生社团组织。该组织的主要活动，是搞价值观培训，而且采用的是国外教材。”

这番话就给事情定了性，它的确是不被允许的。别说是在东国，哪怕是在如今的几里国，这种培训组织也应当被取缔。

很多人甚至一些小国，都不完全清楚，教育权，尤其是公民教育权与通识教育权，由谁来组织与监督教育工作、决定教育的内容与方式，也是属于国家主权的一部分。

教育权也是国家主权，并不仅仅只是政府教育主管部门的职能。

社会上有很多组织，冠以研讨会、基金会、各种协会的名义，也在干着类似的事情。很多大学校园里都有，甚至尤为猖獗。

这在很多时候都没人管，但并不意味着这种行为就是符合规定的。华真行卷入一起这么严重的事件，又交代了自己干的事，肯定会引起校方重视，不过问都不行。

华真行是个明白人，当即老老实实道：“牛老师，假如我犯了什么错误，都感谢您能够指出来。应该怎么改正，我就怎么改正，绝对不给您和学校添麻烦！”

牛以平暗暗吐槽，假如没听见刚才的对话，他还真信了，还没来得及整理措辞呢，只听华真行又问道：“牛老师，请问您看过这份学习材料吗？”

牛以平：“从头到尾拜读了，来这里的路上我还在看呢。”

华真行：“有什么不对的地方吗？”

牛以平微微皱眉道：“也不能说道理不对，但情况不同。比如这里说的不能随地大小便，买东西或等车只要两个人以上就要排队……”

华真行：“春华大学里没人会随地大小便，也没人会不排队，所以就没必要吗？”

王丰收突然插话道：“那可不一定，当年我在学校的时候，假如喝了酒，没人的时候偶尔也会钻进路边树丛里，找个树根放水。”

牛以平苦着脸道：“王大使，您别强词夺理好吗？我举的例子，可能在几里国需要大力教育宣传，但是到了春华大学这个层面，真不是教育的重点问题了，这是幼儿园教育！”

华真行：“您举的例子不是重点，这本教材的重点，不是告诉人们要排队，而是告诉人们为什么要排队。牛老师，您是老师，假如有学生想请教你为什么，你不能说无需讨论、就应该那么做。

你可以用多种方式去回答，比如从公平与效率的角度分析，但那样就派生出另一系列的问题，什么是公平与效率、我们为什么需要公平和效率、需要什么样的公平与效率？

一步步反推到底，就会涉及到所有社会规则立论的根本。那么请问牛老师，我们怎么从最简单的、人自身的需求为立论，然后根据逻辑一步步推导出整个社会规则体系？

排队只是一个大家都理解的案例，它的意义是阐述公平与效率，然后推广到其他的社会规则中，比如现阶段我们为什么要考试上大学？”

牛以平沉吟片刻才开口道：“你是儒家弟子？”

华真行点了点头：“您要是这么说，也未尝不可。我的老师中，确实有一位儒学大师，这份学习材料，就是他老人家审定的。”

王丰收很想补一句，华真行不仅是儒家弟子，更是道、墨传人，既是马恩拥趸，又在打造资本主义理论上的终极形态呢！但想了想他还是忍住了，在一旁端起茶杯进入了看戏状态。

牛以平的神色有些古怪：“您一位几里国来的留学生，在东国的大学里，搞起了儒学推广？”他这么一总结，确实让人感觉很荒诞。

华真行点头道：“您这种说法，我倒也不能否认。我只是很奇怪，为什么东国的大学不教这些？如果说本地学生在中小学阶段已经学过了，那为什么不教留学生？

我说的当然不是排队和随地大小便的问题，不同的文化有不同的推理论证，我指的是东国的传统文化思想，尤其是从文化根源推导出社会共识的过程。

其实我研究过全套的东国中小学教材，近三十年来的各种版本，也没有系统的教学。难道全靠家庭教育和社会风俗惯性，假如没有官方教育，这也不是长久之计。”

叶一宁听了半天，终于插话道：“华总导是在几里国长大的，可能不太了解东国近代史，也不太了解社会科学的发展。”

华真行：“叶警官，您能具体展开说说吗？”

王丰收在一旁嘴角微翘，好像听到了什么精彩的内容，正在期待着下文。曼曼则是眉头微皱，一脸思索之色，做凝神倾听状。石双成同样微微皱眉，似是欲言又止。

亚丁一脸懵逼状，好像根本没听懂他们在说什么。郎校民则是瞟了一眼叶一宁，微微苦笑，不易察觉地摇了摇头。

叶一宁刚才只是顺口一说，此刻边想边说道：“就我接触的主流观点，在漫长的封建时代，儒家文化成为社会主流信仰，也成为官方统治的工具，不仅禁锢了思想，也极大的阻碍了科学技术的发展。

延续到近代，东国社会已经极端落后，沦落为西方的半殖民地。儒家已经不适应现代工业文明，是早已被扫到历史垃圾堆里的东西，没有再捡起来的价值。”

华真行又以询问的眼光看向牛以平，牛以平咳嗽一声道：“叶师妹讲的这些，也不能不算事实。

自宋代以降，儒学发展为理学，形成了儒教，确实已经变得非常僵化，在此基础上形成的宗法社会，也极大地阻碍了文明进步。”

郎校民终于忍不住道：“牛老师完全可以讲得更透彻些，很多问题可以上溯到董仲舒时代。可是您讲的，和华总导问的，根本就不是一回事啊！”

叶一宁纳闷道：“怎么不是一回事，那你们在讲什么？”

华真行：“逻辑上讲，牛老师和叶警官都是在从结果做归因。现实中发生的事情，可能有很多种因素，而你们把它归结到了其中一个因素，认定它就是主要因素。

分析问题的思路，我们需要从儒家的立论开始，用正确的逻辑去推导，看看是否必然会导致出刚才所说的结果？假如外界因素有变化，是否还能推导出其他的结果？

这样的结果归因模型，我也可以弄一个，经不经得起论证再说。

看世界当代史，从军事殖民到经济殖民体系已经形成，政治、军事、经济、文化上钳制和禁锢是全方位的、前所未有的。

除了已经完成工业化的西方列强，后发国家或地区中，能顺畅地接受工业文明，有希望完成工业化和现代化的，不论是实行什么制度，为什么几乎都集中在儒家文化圈的辐射范围内？

这其中当然也包括东国，讲这个归因模型，我不想证明什么，就是举个同样的例子。

其实我也很想知道，东国人关于小康和大同的社会理想，是继承于何处？想当初，为什么新东国能那么顺利地接受社会主义思想，并那么迅速地完成了社会改造？

很多东国人可能感觉这一切是理所当然，可是看看这个世界就会发现，它是何其艰难！

每个人对天下都拥有社会责任，这种共识又是从哪里来的？什么是自我实现，至今争论不休，可是在东国却早有路径共识，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

正因为如此，东国引进马恩理论进行本土改造的时候，并没有根本上的文化冲突，反而唤醒了大同理想的社会共识，不得不说伟人就是伟人。

但是在几里国，在整个黑荒大陆，人们没有这种传统意识，连想都不会想到。其实我还有一个问题，既然牛老师和叶警官刚才都这么说了，那东国还在海外搞什么子丘学院？”

子丘者，儒学之源祖，柯夫子之学便继承于子丘。东国近些年在海外设立了很多子丘学院，是为数不多的文化输出手段之一。

牛处长一时语结，但还是不得不答道：“子丘学院，教的也不是封建儒教，而是中国优秀的传统文化。它在某些地方搞的可能还算成功，但总体上并没有达到预期。”

华真行感慨道：“是啊，内部的认识还没理顺，有各种撕裂，对外输出怎么可能成功？我们先不谈这些了，就说这份材料，有哪句话说的不对，牛老师可以指出来。”

牛以平：“这里面的思想，不是成熟的儒家体系，而是很朴素的原始儒学。”

华真行：“真的那么原始吗？您应该看到了最后，它也推导出了东国官方认可的劳动价值论，同样推导出了工业文明时代的社会价值观。您可以告诉我，这个思想体系的推导过程有什么错误？”

华真行的这句话不太好接，从这份学习材料里，确实不好挑出哪一句话不对，可是牛以平总感觉有什么关键问题被忽略了，一时间却又想不通问题在哪里。

这时一个最令人意想不到的听众突然开口了，只听亚丁思忖着说道：“我不太清楚你们到底在辩论什么，但是这份学习教材我很熟，曾经从头到尾都学过。

它很简单，只是教大家做人、做事的道理而已。新联盟建立了新秩序，扫除了黑帮，将来还要做很多事。我认为这份教材，就是告诉大家，我们为什么要这么做？

这个世界太复杂，至少对我来说太复杂，我认为这份教材对我的帮助很大。至少它告诉了我，遇到一件事该怎么去思考，我们说它是对的或者是错的，理由是什么？

我见过柯老本人，他告诉我，这就是文明的源头。”

叶一宁好奇地把那份材料拿了过去，翻看道：“你们到底在说什么？刚才牛师兄不是讲，华总导是儒家弟子，私下在大学里组织社团传播儒学吗？

我只是有些奇怪，在春华可以学到很多更有用的知识，何必学这些早已过时的，甚至是封建腐朽的东西？”

王丰收终于开口道：“不是他们跑偏了，而是你根本没进去。亚丁不是东国人，不太了解东国历史，所以看问题很直观。

华总导也不是东国人，他是在几里国长大的，但他和亚丁又不一样，他现在想问的可以总结为一句话——东国和几里国有什么不同？

这份教材是几里国新联盟培训班用的，华总导没有解释几里国为什么要教这些，而是想问东国为什么不教这些？来到东国后，他自己、基立昂、哲高斯、雷温特等等人，都没有受到过这样的教育。

华总导是带着学习任务来的，东国文化中最有特色的精华部分，为什么不传播？我们就不要纠结于儒学这个称呼了，就说东国文化中最有特色的精华部分。

身为一个东国人，哪怕我们在批判儒家礼教时，最朴素判断标准是从哪里来的？

文化是有立论根基的，比如罗巴诸国，从古希莱的理念世界，到中世纪的经院神学，再到文艺复兴之后对中世纪神学的反动，重新构建绝对精神……其实都是一脉相承的。

对理念世界的追求，到神的启示，再到假定人性建立社会契约，哲学立论、神学立论、经济学立论，都有它的立论基础。

欧几里得都知道吧？亚丁可能不是很清楚，他以几大公设为基础，推导出整个几何原理的体系。

社会学也是这样的，有人说东国传统文化缺乏这种体系，其实是缺乏了解，或者是后来人没有再认真地去构建它。但是不构建清楚，就不知道我们是谁、从何而来。”

王丰收和沈四书都是柯夫子学生，王丰收曾挨过几位老人家的训，说他太过注重权谋，有点偏到纵横家的路子上了，但他骨子里还是柯夫子的弟子。

这份教材的编写工作，王丰收并没有参与，是沈四书负责的，由柯孟朝最终审定，而沈四书就是如今的几里国教育部长。

其实沈四书也犯过错，被华真行委婉的批评其乡愿，谁能没点毛病呢？至于华真行自己那就不仅仅是挨批评了，还经常挨揍呢。

三位老人家就没人批评了吗？当然不是。他们只要凑到一起就经常激辩不止，互相嘲讽揭短，甚至翻出很多年代不明的旧账来。

但是柯夫子审定的这本教材，另外两个老头倒没挑毛病，不是说它很完美，而是都认为它很适用且很有必要。

说了这么多，这份教材的具体内容究竟是什么？

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