第三百六十七章离为火卦

王禅用过午饭，略作安排就回到卧房休息。

相国府衙的事，由赵阿大去办，若是有重要事宜，会回来禀告于他，若是普通事宜，就由下属官员办理，赵阿大从旁协助就可以，并不需要王禅亲自呆在相国府衙。

毕竟王禅还有破解楚都离奇命案在身，有理由呆在家里慢慢捉摸。

想到刚才的事，王禅还是有些小得意。

他虽然知道子西杀此十八人的可能性非常小，因为他没有明确的动机，杀这一十八人对他并没有什么好处。

尽管这一十八人从现在的分析来看是齐国细作的可能性大得多，可费无极已死，这些细作也就失去了支撑，那么用不了多久他们也会自行离开，不会再呆在楚都，若是不离开，也会回归普通百姓身份，子西犯不着动此杀人之念。

他是楚国令尹，所以楚都若是人心恐慌对他也没有什么好处，再者子西是楚国令尹，权倾楚国，若要拘捕这一十八人，根本不是什么事情，随便找个理由，就可以把这些人送入大牢。

若是一进大牢，那就算自身清白想洗清楚走出大牢，就是一件很难的事了，这些人可以神不知鬼不觉得被以各种理由处死。

所以对子西而言，对于这些人是不是费无极的细作，其实并不重要，更不需要费此周折来处理此事。

那么子西若是要警告王禅，也并不需要如此，这样反而画蛇添足。

以子西令尹身份，完全可以当着王禅的面警告于王禅，而且现在王禅虽然是左相国，可一切大事还需由子西这个真正的楚国相国来定夺，他完全不必如此。

况且凶手所布九宫八卦十分复杂，隐意难测，王禅相信令尹子西还没有这个能力。

那么王禅为何又要把此案的嫌疑烧向令尹子西呢？

这就是王禅得意的地方。

上面的分析皆是王禅自己内心的度量，非普通人能想到，可若依着刚才所调查的事实，那么令尹子西实是此案最大的嫌疑。

毕竟能够了解费无极真正身份的人实在少之又少，而且对费无极如此熟悉的人，在整个楚国也怕只有令尹子西了。

而且当年楚平王所涉及的那些陈年旧事，也就只有子西与费无极知道，而如今费无极一死，事情就变得更隐秘，也让人更加怀疑。

所以但凡不深加思虑之人，因为有楚国旧年的咱种疑惑夹在其中，都会把子西当成最大的嫌疑人，就像刚才的青裳公主一样，只一经提点，就马上想到了她的父亲。

如此一来，整个楚都离奇命案的火就会烧在令尹子西身上，而且经手的是他的女儿，当今楚国青裳公主，却并非主事的王禅，让王禅避开了对令尹子西不满之嫌。

而且此事也会缠上子西，司败府主事是子闾，而此案是司败府的职责，由此子闾当然也会怀疑他这个哥哥，也会追问那些陈年旧事，可子西该不会告诉任何人，那些旧事或许也是他自己的秘密，不会让人轻易知晓，而他的嫌疑也会因此而难与洗清。

那么，最后王禅当然还是要破此案的，也就是会把真正的凶手及幕后主使察清，还令尹子西清白，这样算是既表现了王禅的大公无私之心，而且又凭白的卖了一个人情给令尹子西。

而这个人情脸面，对于王禅来说真的是太重要了，权利之争很多时候需要利益交换。

他要推行的所有革兴措施都得有令尹子西支持，没有令尹子西的支持，纵然是楚王颁了条令，也很难真正得到实施，若一个革兴之举得不到真正的实施，那再好也并没有什么实质之用。

所以经此一事，把案子与令尹子西扯上关系，是王禅不得而已的“下作”之法，而且还利用了天真好事的青裳公主。

刚才的戏演得十分真实，他的两个下属虽然不知道王禅真正的意图，可却来得够及时，也配合得天衣无缝，而且一直引导着青裳公主自己思虑此案，最终把此案引向了她的父亲子西。

只要青裳公主一回到家，当然会向她的父亲求证，那么也间接算是向子西通报了此案的情况，把矛头指向了子西，而整个过程王禅都没有任何举动，假手于它人，这就是高明的地方。

所以王禅此时有些得意，躺在床上，脸带笑意。

可想到最后，心里又徒生了忧虑，这个忧虑自知道楚都离奇合案以来，王禅一直都无法摸去，也无法逃避，就是行凶之人很有可能真的认识自己，那么最后要解开此案，或许将是王禅无法面对的事实。

现在王禅也该加快节奏来解一解其它几卦了。

前面三卦，是第一日，第二日，第三日发生命案死亡之人在九宫之中按纵向排列所组成的卦像。

而若把每一日第一个命案现场全部死者连起来，就会形成九宫横向的第一卦。

王禅拿出竹简，记录起来。

这三日中第一起案子所组成的正是一个离为火卦。

离为火是同卦，也就是上面是火，下面也是火。

主卦是火，客卦也是火。

也可理解为自己内部的因素属火，外部在的因素也属火。

而离也可通“丽”，火可理解为光，理解为太阳，理解为正道。

而离卦上火下火正是焰上有火，明上有光，光芒四射。

火在五行之中，像征太阳，代表光明，若在人身体之上，那么他就是眼睛，给人带来光明之瞳。

而此卦的上火与下火，也可以理解为君王与贤臣，相辅相依之势，则光耀四野，正是一种依附之势。

光得光助，火得光势。

而象辞言：离利贞，享；畜牝牛，吉。

贞在易理里，解为坚持正道的意思，那么上火而下火相辅之势，正是互生互助之能，利于坚持正道，相互依附，那么可获得吉祥如愿，就是享。

其二畜牝牛，意指畜养母牛，而母牛处于此大周天下正是祭嗣上天的祭品。

而畜养母年可以理解为，保持着对大周天子的尊重，保持着列国的身份不改变，时刻祭嗣，时刻依礼献于大周王朝，这样就可获得吉祥顺利，吉，就是万事大吉之意。

离，并非离别，离开之意，而是依附的意思，日月依附于天空而运行，百谷草木依附于土地而生存，君上臣下，坚守正道，弘扬美德，如同光明普照天地一样，教化天下，才能促成天下昌盛，享通顺畅。

这是此卦的意思由此看来，这上火与下火，似乎又回到风与水之势，涣卦里有，君臣正是风助水势，水得风兴之理，现在上火与下火正是君臣相衣相附相照之势。

王禅觉得此中之意却也是越来越明白了。

那还是以楚国为此卦之解，以君臣的道理来教化王禅，如何处好君臣关系。

王禅聪慧有如光明，而楚王亦是如此，两人正是相互依附之势，那么这天就是大周之天，只有常怀三恩之心，常怀美德之行，常祭天拜祖，不忘本色，这样才会真正的享通。

这也是要让王禅与楚王尊大周天子之意。

王禅解到此，也不仅嘿嘿得意一笑，看起来行凶者虽然行为可恶，却还是带着一点可受的样子，这让王禅心里多少有些安慰。

无论在他的心里认定谁是这起楚都奇案的幕后，或者行凶者也好，都无形之中给王禅添了那么一份好感。

王禅想至此再看接下来六卜之辞，这一次他不再孤高自傲，鉴于今天王五与赵阿二的表现，他知道，其实慢慢的听一听别人的话，或许对自己也有好处，那怕就是那么微不足道的一点提示，或许都可以改变一个人的看法。

初九：履错然，敬之，无咎。

六二：黄离，元吉。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

初九之卜，其实解起来很简单，并非历代之人所臆想的那么复杂，至少对于王禅来说，那是十分简单之事。

履，为足，为行，为走步，错然可解为走错了，杂乱无章，没有体统。

可到了敬之，就是让你认识到自己错了，敬之让你知错能改，那么最后的结论当然是无咎，无咎就是并没有什么可后悔，或者说，只要你做就不能保证不会犯错误，但只要你能知错能改，随时调整方向，那么就算是一开始走错了，也没有什么大不了的。

初九之辞其实就是安慰每一个人，无论你做什么事，大胆而为，错不可怕，错而改之，则无咎。

（后世曾有知错能改，善莫大焉，伟大领袖也说过，惩前毖后，治病救人，意思都很明确，那就是一个知错能改的转变。）

六二之卜，黄离，元吉，在大周天下，以黄为尊，黄是天子之色，离为依附之着，意思就更明确了，就是若能与大周天下为念，那么你无论做什么，纵然是错一时，却不会错一世，都可元吉。

就是从一开始做这些事就已经走向顺利与吉祥，没有人能阻拦。

这似乎又回到纵向第一卦之辞“元享”，从开始就注定了事之走向。

（若是拿到现代来解释，黄为尊，为天，黄离就代表着只要你的行为与天地之道相符，那么就会吉利，纵然你一开始走错了路，只要知错能改，一样可以无咎。

但相反的，若是你之所做不与天地之道相符，那么纵然你起步没有错，最终的结果只会是背道而弃，最终而不吉。

在后世里有‘勿与恶小而为之，勿与善小而不为’，这是出自刘皇叔之言，其实也是从这里引出。

包括前蒋氏中正之名，也是从易经所出，所以今天哆嗦一点，就是要说明，学易理天地之道，并非就是信教，而是遵行自然法则而已，易理初衷并非占卜，而是援人以理，援人以道。）

九三，也就是自下而上的第三卜，字面之意十分简单。

日昃之离，大体意思，就是日已偏西，也讲了从日出到落日的过程。

那么日已偏西，对人来说，那就是人已年暮，到了这个时候，对于人来说，应该是经历而立，不惑，知天命，耳顺，到了古来稀的阶段。

不鼓缶而歌说的就是若你到是人生的晚年依然不知满足，不感谢天地之道的厚受，不敲鼓鸣啰以谢此生，那么就到了大耋（七老八十）之时，就会“则大耋之嗟”，就是在那个时候还在感叹人生不如意，那么带来的结果就只是“凶”了。

九四之解，就要联想起整个炎卦的意思了，其实整个火卦所讲述的就是一个，得贤臣而扩张的故事，那么一开始只要秉承正道，就算做错也没什么，黄离，只要心中依符于当今天下，为天下而谋，自然吉利顺畅，就算是行至暮年（可解为到了事情的最后），只要感恩戴德，那么也算可以驱利避凶。

那么“突如其来如”，讲的就是过程之中，所能遇见的一切不可遇见之事。

同时也可理解为，突为一种凸出，一种烟冲，突了出来，十分偶然，也可以解为不忠不孝子归乡，突如，就是离乡，其来就是回乡，而最后一个如，代表着一种问话，“怎么样呢”。

这就是卦辞所言：“焚如，死如，弃如。”

焚代表着燃烧，代表着焚灭，可解为因意外而失了方寸，脾气火暴，离了初衷。

而死如，就更直接一些，就是一切都会毁灭之意。

最后被抛弃，死不得其所，为世人所弃。

这是在告诫于人，面对过程之中的意外，应该坦然面对，然是焚，就会死，就会被抛弃。

这是在过程之中处理不善所导致的结果，也是一种提醒，对于易理来说，是提醒所有人，而非征对某一个人。

可对于王禅来说，就是当头一棍，要让王禅时刻保持着最初的尊敬，这样才能从容面对过程之中的任何变故。

六五所言，“出涕沱若，戚嗟若，吉。”

这一句其实应了一个道理，那就是居安思危才能永保太平。

对于整个过程，始终保持一种警惕，保持着正道自然之理。

出涕沱若，可以倒过来解，简单一点就是泪如雨下，那么为何要泪如雨下呢，是因为感叹一切都来之不易，就算是小有所成，也不能忘乎所以，要有居安思危之想，那么日日小心，戚戚然之，反而会吉，反而十分顺利。

若反过来，一遇到事就没了主见，一遇到喜就忘乎所以，那么就不会吉，自然会走向反面。

这一卜，看起来是告诫人，在完成一件事的过程之中始终保持一种不自得的状态，这样虽然看起来有些戚戚然，可却会谋得吉顺。

上九，也就是一个卦像的总结，若说占卜，那么这是最重要的一句诘语。

而火卦最后之辞“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”

却正好把整个过程进行了一个结论，那就是一个肯定。

王，在此时后天周易里，还是只代表周王，那么周王出征，自然是得胜而回，若不然又如何有现在的大周天下。

有嘉折首，其实可以有多解，就是嘉奖那么出征有功之人，也就是论功行赏之义。

也可以直解为周王奖励那些打败敌首之人。

而后的获匪其丑，其实是一种假设，那就是虽然打了胜仗，可并没有俘获太我的俘虏，就是指战绩不大。

丑与好，多与少，这些词在易理里，可以借用，表达一个意思。

好自然是多，丑自然是少，那么获匪其丑，可以解为只俘获少数敌人，但是最后的结语却是“无咎”。

这里的无咎带着对整个卦的总结，那就是没有什么大不了的，反正只要赢就好，至于赢多赢少，其实都不重要了。

这个火卦解到此，王禅也是一时欣喜一时急，就好像有一个人坐在他的对面，给他在讲解着在楚国谋事的过程，还有时刻提醒着王禅该注意什么，该坦然面对什么一样。

最后对王禅还是十分放心，并且用无咎来说明，那就是与初卜一样，纵然错了，只要知错能改，最终的结果无论大还是小，都无所谓，不必在乎。

（对于现代人而言，此卦也可算是上上卜，告诫算卜者，选好目标，定好方向，行得正，就走得远，只要去怒力，最后的结局，并不重要，而且此卜还为算卜者说了，不可得意而忘形，不可不知足，不可不居安而思危，要时刻保持着进取之心，不能因为一时之得而忘了形骸，至于事情最后取得成就，那都不重要了，重过程，而轻结果。）

王禅把命案第一日与第二日，第三日的第一起命案的死都组成一离为火卦解来，如何也是高兴不起来。

这不像是在破解一起离奇的楚都杀人命案，反而更像是通过这些卦像，有一个影子就坐在王禅面前，为王禅娓娓道来，讲解人生，讲解在楚国谋事的过程。

而这些所带着的切是一片好意。

当然这里也有一个背向而解之意，就是若一开始所确定的行凶者意在警告王禅，告诫王禅，那么这火卦就又别当别论了，所有的享与吉都会走向反面，成为对王禅的威胁。

可王禅还是相信这行凶之人是怀着一片好意，但却是十分矛盾，所作行为与意图之间，显得是如此的反差。

用的手段十分诡异，所做的结果十分残忍，可所布九宫之卦却是教人如何做人，如何做事，光这一点，就已让王禅头疼不已。

虽然他是天赐灵婴，可若真是解卦而通天意，那也是一件十分困难之事。

此时的王禅已是筋疲力尽，昏昏欲睡，而此卦之意，以及刚才所设之局，似乎全都被他搬进了梦乡，一只毛笔也滚落地上，只余那所书的几个字还在昭示着王禅此时心里的矛盾。

是什么字呢？

是“此人为何”四个字。