王渊琢磨着迁徙大量和尚道士过来，信使还没出发呢，印度教祭司就找上门来了。

被天竺棉会灭掉的阿难国，严格而论属于“断裂国家”。

因为当时正统的印度教王朝，已经被绿教势力给灭光了，印度教徒再次建国的时候，只能追寻更早的王朝来继承法统。

初代国王选择复兴卡纳塔克邦，宣称自己继承遮娄其王朝的法统，并采用遮娄其王室的野猪徽章。如今这个国都，即王渊命名的沛阳城，就建立在遮娄其王朝的都城遗址上。

阿难国的统治来源于印度教，因此神庙建造出现一个高峰。

仅沛阳城内外，就陆续建造十多个神庙。

这些神庙拥有诸多功能，除了进行宗教事务之外，就连朝廷议事都在神庙中进行。它们类似一个个城堡，阿难国历史上的第一座神庙，干脆是遮娄其王城的缩小复制版，也就是一座神庙建得像微型城市。

阿难国的新王继位，必须在神庙当中进行，否则就缺乏合法性！

王渊不是宣称自己是新王吗？

印度教祭司观望多日，终于迫不及待求见，这些家伙想给王渊加冕。

王渊把吴汝霖叫来，问道：“印度教祭司，有真正的实权吗？跟基督教的教皇、主教相比如何？”

吴汝霖解释说：“回禀陛下，印度教祭司并不能干涉朝政。他们跟国王、贵族是共生的，甚至祭司本身就是贵族，长期依附于国王和地方诸侯。就拿沛阳城来说，各寺庙的祭司，甚至互相竞争。谁能为新王加冕，谁的香火就更旺盛，更容易获得信徒的捐赠与朝拜。”

王渊哑然失笑：“原来是跑来打秋风的。”

沛阳城内外的十多座神庙，已经被天竺棉会洗劫屠戮，如今只剩下两座而已。

一座叫罗摩神庙，主要供奉罗摩大神。印度神话传说当中有两位罗摩，一个是毗湿奴的第六次化身，一个是毗湿奴的第七次化身。

一座叫克里希纳神庙，主要供奉黑天大神（音译为克里希纳），即毗湿奴的第八次化身。但是，这座神庙是王渊的便宜岳父，阿难国克里希纳国王所建，也相当于用国王的名字命名，建庙的契机是庆祝他征服了一个苏丹国。

王渊随即召见两位祭司，他们面对新王时都战战兢兢。

实在是天竺棉会杀得太狠了，一群商贾和私兵，冲进神庙就抢掠金银。印度教和尚们出面阻止，要求他们不要毁坏神像，结果直接刀枪伺候，好几座神庙被直接杀空。

这事儿引来印度教徒的公愤，因此聚众闹事好几回，把天竺棉会搞得不堪其扰。

最终，天竺棉会选择妥协，还把傀儡国王送去神庙加冕，幸存的印度教祭司从此顺服。

简直太好打发了，毁庙杀僧的大仇，居然就这样轻松化解。

眼前的两位祭司，都是婆罗门种姓，世世代代为祭司，同时还在城外拥有土地。只不过，他们的土地，被棉会强行剥夺了大半，剩下一点还是双方妥协之后归还的。

摩诃·雅度是罗摩神庙的祭祀，这货居然学会了汉语，不过口音带着浓重咖喱味。他说：“伟大的国王，我叫摩柯·雅度。”

王渊笑道：“你好，雅度祭司。”

摩柯·雅度非常失望，王渊居然对他的姓氏毫无反应。

严格来讲，“雅度”属于刹帝利姓氏，传承自印度史诗时代，类似中国三皇五帝时期的“姬”姓。能跟“雅度”媲美的古姓只有“摩奴”，二者乃是月神和日神的后代，史诗当中“摩奴”曾经统治整个世界。

不过嘛，这两个姓氏太远太大，早就已经泛滥成灾，类似中国的“张王李赵”。

明明是刹帝利姓氏，但有些已经跑去种地经商，而眼前这位居然成了世袭祭司。祭司外加“雅度”姓氏，彰显血统正宗，传承无比久远，可惜面对王渊，等于抛媚眼给瞎子看。

摩柯·雅度只能放低姿态，说道：“陛下，您是克里希纳国王的女婿，你可以合理合法合乎教义的继承国王之位。但是，您还欠缺了三道程序。”

王渊笑问：“哪三道程序？”

摩柯·雅度说：“第一，您应该举行入教仪式，只有加入印度教，才能成为真正的国王。第二，您在入教之后，您将‘梵化’为刹帝利，我们会代替神赐予您高贵种姓。第三，您应该在神庙里登基，我们会为您举行盛大的登基仪式。”

梵化，就是抬种姓！

比如几百年后的莫迪老仙，他的姓氏为“卖油人”，在许多地方被视为首陀罗（第四种姓）。但大量“卖油人”砸钱梵化，因此普遍被视为吠舍（第三种姓）。而在少数地方，“卖油人”经商赚了很多钱，甚至在寻求梵化为刹帝利（第二种姓）。

印度教的原则，在面对金钱与权力时，其实根本没有原则可言。

一切都是可以改变的，但“梵化”需要印度教祭司来主持！

这位祭司说得够直白：你是啥来头不管，你是啥种族不管。只要你加入印度教，我们就承认你是刹帝利种姓，而且给你来一个完整的登基套餐。

换成其他异族当国王，估计一拍脑袋就答应了。

因为印度教祭司的服务非常贴心，方方面面都为你考虑周全。只要答应他们，就能获得王位合法性，就能消解本土贵族的反抗意志。

说得更透彻一些，咱们打不赢你，也没想过能打赢你。咱们将尊奉你为国王，但必须是印度教国王，快用印度教的教义来统治咱们吧！

王渊脸上的笑容不变，问道：“如果我拒绝呢？”

摩柯·雅度神色慌乱，强自镇定道：“国王陛下为什么要拒绝呢？我们已经认可您了呢，只要你点头，就能成为真正的国王。”

王渊指着另一位祭祀：“你怎么不说话？”

另一位祭司姓“达斯”，意为“奴仆”，特指“神的仆人”。他涨红了脸，吞吞吐吐说：“我……汉话……不很会……”

王渊笑问：“你也想为我入教加冕？”

尼提亚·达斯显然更加谨慎，说道：“我……克里希纳神庙……祭司。请……国王陛下……为神庙……许婚……”

“什么？”王渊没有听懂。

吴汝霖在旁边解释说：“此国神庙有灵，亦有男女之别。克里希纳神庙是男性神庙，可以跟一座女性神庙结婚，一般是跟黑天大神的妻子的神庙结婚。”

王渊听得一头黑线，神庙跟神庙居然可以结婚，这尼玛什么鬼东西？

此种现象，只出现在14到16世纪的南印度。

作为整个次大陆唯一的印度教国家，印度教神庙文化泛滥到社会各个角落。神庙不但是宗教场所，还是政治场所，还是娱乐场所，而且还诞生出“人性”。不同地方的黑天神庙，虽然供奉同一位神灵，却又被赋予互相独立的人格，即神庙本身就有自己的人格。

尼提亚·达斯说：“克里希纳神庙……建成三十年……三十岁……年轻……还没结婚。”

王渊笑问：“那它有意中人了吗？”

尼提亚·达斯不知道啥叫“意中人”，吴汝霖帮着翻译解释了一下。他说：“克里希纳神庙……没有意中人。请国王陛下……为它……修建……妻子神庙。”

我尼玛！

王渊很想一脚将两个神棍踢出去。

一个想给他搞登基套餐，另一个想让他花钱给神庙造老婆。

王渊说道：“你们回去吧，我考虑一下。”

考虑个鬼啊，若不是天竺棉会的毁庙行为，多次激起民变的前车之鉴，王渊很想把这两个家伙全部宰了。

一步步来吧，王渊作为上位者，不会如商贾那般行事随意，他更喜欢循序渐进做事情。

国王直接下令捣毁神庙，手段太低级且后患无穷，让和尚道士过来慢慢争斗，王渊只需要在旁边拉偏架便是。

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